ПЕРВАЯ СТРАНИЦА   ||   ОГЛАВЛЕНИЕ   ||   СОДЕРЖАНИЕ   ||   ВОПРОСЫ  

А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я 


Сын Божий "уничижил Себя Самого, приняв образ раба"
(Флп 2, 5-8)


Сын Божий "уничижил Себя Самого, приняв образ раба"


Иисус Христос — Слово, Которое стало плотью

Сын Божий, Слово или Глагол, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп 2, 5-8). (ср. Катехизис Католической Церкви, 461). Рассмотрим теперь подробнее эту неисповедимую тайну Божьей любви и смирения, которая называется Боговоплощением.

Кого св. Иоанн называет Словом (Ин 1,1)?

"Слово было у Бога, и Слово было Бог"

Св. Иоанн называет нашего Спасителя, Иисуса Христа, Словом. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его." (Ин 1,1-5). Слово или иначе Глагол – это единосущный Отцу Сын Божий, Второе Лицо Троицы. Оно существовало всегда "у Бога", значит у Отца, будучи с Ним и с Духом Святым единственным Богом.

Что обозначают слова св. Иоанна: "И Слово стало плотию, и обитало с нами"? (Ин 1,14)

Слово стало полтью

"И Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин 1,14) – скажет св. Иоанн. Истинный Бог "уничижил Себя Самого" и стал человеком, чтобы нас спасти. Предвечное Слово в определенный момент нашей истории стало плотью, т.е. человеком, и родилось от Пресвятой Девы Марии. "Во времена, установленные Богом, Сын единородный Отца, Слово предвечное, иначе говоря Глагол и сущий Образ Отца, воплотился: не теряя Божественного естества, Он взял на Себя естество человеческое." (Катехизис Католической Церкви, 479).

Что Церковь называет Боговоплощением?

Боговоплощение

Принятие Словом, т.е. Сыном Божьим, человеческого естества, чтобы совершить в нем наше спасение, называется Боговоплощением или воплощением Сына Божия. Мы говорим также, что Сын Божий стал человеком или что Он вочеловечился.

Как следует понимать, что Слово постоянно обитает с нами?

Слово обитало с нами и продолжает обитать

"И Слово стало плотию, и обитало с нами" ( Ин 1,14). Не только в прошлом обитало с нами, но и сейчас. Хотя Сын Божий есть на небесах, Он живет также посреди нас, особенно в таинстве Евхаристии. С телом, кровью, душой и Своим Божеством он реально присутствует под евхаристическими видами. Это также знак покорности Сына Божьего, который, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; и уничижил Себя Самого, приняв образ раба," (Ср. Флп 2, 5-8)

В каком смысле правда о Боговоплощении является признаком христианства?

Отличительный признак христианской веры

"Вера в подлинное Воплощение Сына Божия – отличительный признак христианской веры: "Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" (1 Ин 4,2). Такова радостная уверенность Церкви от самых ее начал, когда она воспевает "великую благочестия тайну": "Бог явился во плоти" (1 Тим 3,16)." (Катехизис Католической Церкви, 463)

  Почему Иисуса Христа мы называем Богочеловеком?

—  Иисус Христос - Богочеловек

Сын Божий стал истинным человеком, не переставая быть истинным Богом. Иисус Христос есть Богочеловек. Предметом наших рассуждений будет теперь вопрос, каким образом произошло соединение Божественного с человеческим во Христе.

Иисус Христос — истинный Бог

Почему неправильно мышление, что после воплощения изменилась Божественная природа Сына Божьего?

После воплощения Сын Божий не перестал быть истинным Богом

Хотя в Иисусе Христе Сын Божий уничижил Себя Самого, приняв образ раба (ср. Флп 2, 5-8), Он не перестал быть истинным Богом. Божественная природа Сына Божьего не может, конечно, превращаться, уменьшаться, поэтому после воплощения она существовала в Иисусе Христе без никакого ущерба. "Он воистину есть Сын Божий, Который стал Человеком, нашим братом, не переставая быть Богом, Господом нашим: "Он остался, чем Он был; Он взял на Себя то, чем не был", - поется в римской литургии. А в Литургии св. Иоанна Златоуста провозглашается и поется: "Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся: распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый; един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас." (Катехизис Католической Церкви, 469)

Как следует понимать, что Христос есть Сын Божий Единородный, возлюбленный Отцом?

Иисус Христос есть Сын Божий Единородный, возлюбленный Отцом

Отец всегда бесконечно любил Своего Сына. Эта любовь, конечно, не изменилась после Боговоплощения. Иисус есть всегда тот же единородный, возлюбленный Своим Отцом Сын. "Евангелия говорят в двух торжественных моментах – Крещения и Преображения Христова – о голосе Отца, Который называет Его «Сыном Возлюбленным», Сам Иисус называет Себя «Единородным Сыном Божиим» (Ин 3,16) и этим наименованием подтверждает Свое предвечное существование."  (Катехизис Католической Церкви, 444)

Господь наш

Что обозначает звание "Господь"

"Господь" – это имя истинного Бога, которое употребляется вместо имени "Ягве". "В греческом переводе книг Ветхого Завета неизреченное имя, под которым Бог открылся Моисею, Ягве, передано как Кириос – Господь. Господь отныне становится наиболее употребительным именем, обозначающим саму Божественную природу Бога Израилева." (Катехизис Католической Церкви, 446)

Почему Иисус Христос – наш Господь?

Будучи истинным Богом, – как Отец и как Дух Святой, – Иисус Христос есть наш Господь. С Церковью мы исповедаем: "Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего," "Книги Нового Завета относят звание "Господь" не только к Богу Отцу, но и к Иисусу Христу. "Новый Завет использует этот мощный смысл имени «Господь», называя так Отца, но также – и это ново – Иисуса и тем самым признавая Его Самого Богом." (Катехизис Католической Церкви, 446)

"Сам Иисус прикровенно наделяет Себя этим званием, когда спорит с фарисеями о смысле Псалма 110, но и откровенно - когда обращается к апостолам. На протяжении всего Его общественного служения проявления Его господства над природой, болезнями, бесами, над смертью и грехом показывали Его Божественную власть." (Катехизис Католической Церкви, 447)

"Христианская молитва постоянно повторяет звание "Господь", будь то в приглашении к молитве: "Господь с вами", – или в заключительной молитве: "через Христа Господа нашего", – или же в полном упования и надежды восклицании: "Маран афа" ("Господь грядет!") либо "Марана фа" ("Гряди, Господи!") (1 Кор 16,22); "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр 22,20). (Катехизис Католической Церкви, 451)

Почему только Богу надо подчинить полностью свою волю?

Необходимость подчинить свою волю одному Господу

"От начала христианской истории утверждение господства Иисуса над миром и историей означает также признание того, что человек не должен подчинять свою личную свободу, абсолютным образом, никакой земной власти, но только Богу Отцу и Господу Иисусу Христу: кесарь – не "Господь". "Церковь верует (...) что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории – в ее Господе и Учителе"." (Катехизис Католической Церкви, 450)

Иисус Христос — истинный Человек

Как следует понимать правду, что Иисус Христос есть истинный человек?

Сын Божий "уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (ср. Флп 2, 5-8). Он стал истинным человеком, значит принял человеческое естество, т.е. тело и душу со всеми их возможностями. Поэтому он жил и продолжает жить не только как Бог, но и как истинный человек. "По причине того, что в таинственном союзе Боговоплощения "человеческое естество взято, а не поглощено", Церковь на протяжении веков пришла к тому, чтобы исповедовать полную реальность как человеческой души, со всеми ее действиями ума и воли, так и человеческого тела Христа." (Катехизис Католической Церкви, 470).

Приняв человеческую природу, Сын Божий жил, думал, действовал и страдал как истинный человек. Наш Спаситель испытывал все человеческие чувства: радость, печаль, грусть, страх, гнев, сочувствие и т.п. (ср. Лк 10,21; Мк 14,32-42; Ин 2,13-17; Ин 11,33-38; Лк 19,41-42). Как и другие люди, Иисус много раз был утомлен, испытывал голод, жажду (ср. Ин 4,6-8). Сын Божий принял интегральное человеческое естество. т. е. душу и тело со всеми их возможностями. Рассмотрим подробнее эту проблему.

Душа Иисуса Христа

Почему неправильно мышление, что Божественное Слово заменило душу во Христе?

Неправильное мнение Аполлинария Лаодикийского

Правду, что "Слово стало плотию", нельзя понимать таким образом, якобы Сын Божий принял одну лишь человеческую плоть, без души, как думал Аполлинарий Лаодикийский. Он "утверждал, что во Христе Слово заменило душу или дух." (ср. Катехизис Католической Церкви, 471)

Душа есть во Христе

Церковь понимает тайну: "Слово стало плотию" не таким образом, что Божественное соединилось только с материальной плотью.  Против заблуждения Аполлинария она исповедает, "что Сын Предвечный принял также разумную человеческую душу." (Катехизис Католической Церкви, 471) Благодаря душе Иисус жил, чувствовал, действовал и познавал как истинный человиек.

Познание у Христа

Каким образом Христос, Богочеловек, пользовался Своим человеческим познанием?

Истинно человеческое познание Христа

Великой тайной для нас является познание Иисуса Христа, Бога, которому все известно, и человека, который "преуспевал в премудрости и возрасте и в любви." (Лк 2,52). Мы рассмотрим, каким образом Катехизис пытается выяснить эту тайну.

Иисус "преуспевал в премудрости"

"Эта человеческая душа, которую принял Сын Божий, обладает истинным человеческим познанием. Как таковое, оно, по определению, не может быть безграничным: оно действует в исторических условиях своего существования во времени и пространстве. Вот почему Сын Божий, становясь человеком, мог согласиться "преуспевать в премудрости и в возрасте и любви" (Лк 2,52) и даже иметь надобность спрашивать о том, что люди в своем человеческом состоянии должны узнавать опытным путем. Это соответствовало действительности Его добровольного уничижения до "образа раба" (Флп 2,7). (Катехизис Католической Церкви, 472)

Знание Иисуса Христа о Его Отце

Союз человеческого естества со Словом совершенствовал человеческое познание Иисуса. "Но в то же время это истинно человеческое познание Сына Божия выражало Божественную жизнь Его Личности. "Человеческое естество Сына Божия не само собою, но своим союзом со Словом знало и являло в себе все, что подобает Богу". Это в первую очередь глубинное и непосредственное знание вочеловечившегося Сына Божиего о Его Отце." (Катехизис Католической Церкви, 473)

Итак, двенадцатилетний Иисус знал своего Отца, о чем сказал своей Матери, когда нашла Его в храме, "сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их". На Ее вопрос: "Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя",
Иисус ответил: "зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (ср. Лк 2.46-49)

Божественное проникновение в мысли сердец

Совершенное знание Христа проявлялось и в том, что он проникал в человеческие сердца. Спаситесь "проявлял также в Своем человеческом познании Божественное проникновение, которым обладал, в сокровенные мысли человеческих сердец." (Катехизис Католической Церкви, 473)

Познание предвечных Божьих замыслов

Сын Божий стал человеком, чтобы открыть нам тайны замыслов Божьей любви, которые Он безошибочно проникал своим человеческим познанием. "Своим союзом с Божественной Премудростью в лице Слова воплощенного человеческое познание Христово во всей полноте пользовалось познанием предвечных замыслов, которые он пришел открыть. Чего Он Сам, по Его признанию, не ведал в этом отношении (ср. Мк 13, 32), того Он, как Он объяснил в другом месте, не имел задания открыть (ср. Мк 13,32)." (Катехизис Католической Церкви, 474)

Воля и действия у Христа

Как следует понимать, что Христос обладает двумя волями и двумя образами действия ?

Монофелитство

Церковь не разделяет взглядов монофелитов, согласно которым у Христа есть одна лишь воля и один только образ действия.

Христос обладает двумя волями и двумя образами действия 

Человеческое естество Иисуса Христа не было лишено ни души, ни человеческого познания. У Христа была также человеческая воля, благодаря которой Он мог стать "послушным даже до смерти, и смерти крестной"  (Флп 2,8). Он мог действовать и как Бог, и как человек.

"Христос, будучи истинным Богом и истинным человеком, обладает человеческим умом и волей, в совершенстве согласованными с Его Божественным умом и волей и им подчиненными, а Божественные ум и волю Он разделяет с Отцом и Духом Святым." (Катехизис Католической Церкви, 482)

На VI Вселенском Соборе Церковь "исповедала, что Христос обладает двумя естественными волями и двумя естественными образами действия – Божественными и человеческими, не противостоящими, но действующими вместе, так что Христос – Слово, ставшее плотью, – человечески из повиновения Отцу хотел всего того, что Он божественно постановил с Отцом и Духом Святым ради нашего спасения. Человеческая воля Христа "следует за Его Божественной волею, не сопротивляясь ей и не противостоя, но скорее подчиняясь этой всемогущей воле". (Катехизис Католической Церкви, 475)

Истинное тело Христово

В чем заключается ересь, называемая докетизмом?

Заблуждение докетистов

Докетизм это ложное учение о призрачности Богочеловека. Церковь, не принимает этого мнения и учит, что благодаря Боговоплощению невидимый Бог стал видимым, так как человеческая природа Христа не была лишена подлинного тела. Оно не было каким-то "призрачным", но совсем реальным телом. Вопреки гностическим докетистам Церковь верует, что тело Иисуса было вполне реальным. Поэтому Он действительно страдал и умер.

Иконопочитание

Почему Церковь позволяет писать и почитать святые иконы и образы?

Иконоборчество

В первой половине 8 веке возникло в Византии еретическое движение, называемое иконоборчеством. Оно было направлено против почитания икон и святых образов. Иконоборчество основывалось на ветхозаветных заповедях: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой" (Исход, 20, 4-5). На вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было объявлено ересью.

Человеческий Лик Иисуса может быть изображен

Так как тело Иисуса было реальным, можно его изображать на святых иконах и образах. "Слово стало плотью, приняв истинное человечество, и поэтому тело Христово ограничено. В силу этого человеческий Лик Иисуса может быть «предначертан» (Гал 3,1). На VII Вселенском Соборе Церковь признала законным изображение этого Лика на святых образах." (Катехизис Католической Церкви, 476)

Святые иконы и образы могут быть предметом почитания

Допустимо не только изображать человеческий Лик Иисуса Христа, но и почитать святые иконы и образы. "... Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас». Действительно, индивидуальные особенности тела Иисусова являют Божественную личность Сына Божия. Он сделал Своими черты Своего человеческого тела настолько, что, начертанные на святом образе, они могут быть предметом поклонения, ибо верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нем Тому, Кто начертан»." (Катехизис Католической Церкви, 477)

Любовь Сердца воплощенного Сына Божьего

Что символизирует Пресвятое Сердце Иисуса?

"Иисус всех нас и каждого познал и любил на протяжении Своей жизни, борения и страстей и отдал жизнь за каждого из нас: «...живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2,20). Он всех нас любил сердцем человеческим. Поэтому Святое Сердце Иисусово, пронзенное нашими грехами и ради нашего спасения, «рассматривается как священный знак и символ... той любви, которую Божественный Искупитель неустанно приносит Предвечному Отцу и всем людям без исключения»." (Катехизис Католической Церкви, 478)

Соединение в одной Личности Слова

Какое понимание соединения Божественного с человеческим во Христе неправильно?

Божественное не поглотило человеческого

Иисус есть не только истинный Бог, но также истинный человек. Сын Божий, ставший человеком, не поглотил, но принял человеческую природу.

Божественное не смешано с человеческим во Христе

Христа мы называем Богочеловеком, так как он и Бог, и человек. Однако, нельзя понимать, что "Богочеловек" обозначает такое смешение Божественной природы с человеческой, что появилась новая, не совсем Божественная ни не вполне человеческая, т. е. "Богочеловеческая" природа. Иисус есть истинный Бог и истинный человек. Во Христе есть две природы: Божественная и человеческая. Они не смешаны, ни не уменьшены.

Не "частичный" Бог, и не "частичный" человек

"Единственное и совершенно неповторимое событие – Воплощение Сына Божия – не означает, что Иисус Христос есть частично Бог, а частично человек или же результат неясного смешения Божественного с человеческим. Он действительно стал Человеком, воистину оставаясь Богом. Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек." (Катехизис Католической Церкви, 464)

Как следует понимать учение Церкви, что Христос есть Богочеловек благодаря соединению Божественного с человеческим в одной Личности Слова?

Два естества, но одна Личность Слова в Христе

Церковь учит, что Божественное естество не поглотило человеческой природы Христа, не смешалось с ней, не лишило ей ни души, ни человеческого познания, ни человеческой воли и деяния, ни человеческих чувств. Иисус Христос, Богочеловек, есть истинный Бог и истинный Человек, т. е. в Нем есть два естества: Божественное и человеческое. 

Но каким образом Бог соединился с человеком в Христе? Как произошло соединение Божественного с человеческим в Богочеловеке? Этот вопрос возникал уже в первых веках существования Церкви. Она учит, что это соединение осуществилось благодаря одной лишь Личности Слова. "Иисус Христос обладает двумя естествами, Божественным и человеческим, не смешанными, но соединенными в единой Личности Сына Божия." (Катехизис Католической Церкви, 481).

Итак, соединение Божественного с человеческим не произошло в одном из двух естеств, путем их смешения или уменьшения одного в пользу другого, но в единой Личности Слова. В Христе не было человеческой личности, которая могла бы например беседовать с Божественной Личностью Слова. Иисус разговаривал со Своим Отцом, но Он никогда не вел разговора с Сыном Божьим, так как Он отождествлялся с Ним в одной Личности. "Следовательно, Боговоплощение есть тайна изумительного союза Божественного естества и человеческого естества в единой Личности Слова." (Катехизис Католической Церкви, 483)

В каком смысле Христос единственный Посредник?

Единственный Посредник

"Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своей Божественной Личности; поэтому Он – единственный Посредник между Богом и людьми." (Катехизис Католической Церкви, 480)

Как следует понимать, что Иисус есть нерасторжимо Бог и Человек?

Сын Божий всегда будет человеком

"Иисус есть нерасторжимо истинный Бог и истинный Человек." (Катехизис Католической Церкви, 469). "Нерасторжимо" обозначает, что Сын Божий не покинул и никогда не оставит Своего человеческого естества. Он не покинул его во время страдания. Даже после смерти Душа Иисуса Христа была соединена с Божественным Словом. Во веки веков воскресший Христос, Бог-Человек, будет со спасенными в небесной славе. Сын Божий всегда будет Богочеловеком.

В каком смысле в человеческом естестве Христа открывается истинный Бог?

Отражение Божественного в человеческом

"Христос и в Своей душе, и в Своем теле человечески выражает Божественные свойства Троицы" (Катехизис Католической Церкви, 470). Все, что делал Христос как человек, открывало любовь и премудрость Сына Божьего, так как Его человеческое естество по своей сути принадлежит Божественной личности Слова. Все, что Он есть, и все, что Он в человеческом естестве делает, «открывает "одного из Святой Троицы". Сын Божий сообщает, таким образом, Своему человечеству Свой собственный личный образ существования в Пресвятой Троице. Так Христос и в Своей душе, и в Своем теле человечески выражает Божественные свойства Троицы: Человеческими руками Он трудился, человеческим разумом Он мыслил, человеческой волею Он действовал, человеческим сердцем Он любил. Рожденный от Девы Марии, Он истинно стал одним из нас, уподобившись нам во всем, кроме греха.» (Катехизис Католической Церкви, 470)


ПЕРВАЯ СТРАНИЦА   ||   ОГЛАВЛЕНИЕ   ||   СОДЕРЖАНИЕ   ||   ВОПРОСЫ